如果结果不匹配，请 
更多““三人行必有吾师”、“多闻择其善而从之”，主张()”相关的问题
A.“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
B.“三人行,必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
C.子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎？”子日:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
D.“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？”
翻譯下段古文：
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。
②[起法正以治之]起：使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當：若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞：人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。
①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。
足阳明之脉终则可见
A．戴眼反折瘛疚，其色白，绝汗乃出
B．耳聋，百节皆纵，目寰绝系
C．口目动作，善惊妄言，色黄
D．面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终
E．中热嗌干，善溺心烦，甚则舌卷，卵上缩而终
下列治疗积聚的法则，错误的是
A．养正积自除
B．善治者当先补虚
C．坚者削之，结者散之
D．晚期邪深，专攻病邪
E．大积大聚，其可犯也，衰其大半而止
A.柏拉图认为教育即灵魂的转向
B.卢梭主张让儿童通过实地探究明白知识是有用的
C.荀子认为“人之性恶,其善者伪也”
D.孟子主张“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣”
