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舌苔花剥而兼有白腻苔，多见于
A.肠胃积滞
B.痰浊未化，正气已伤
C.寒湿内阻，痰饮内停
D.外感热病，湿遏热伏
E.胃气之气阴两亏
热病之后，胃阴耗伤所致呃逆者，其特点为（）。
A．呃声沉缓，得寒则去
B．呃声洪亮，冲逆而出
C．呃逆连声，遇怒加重
D．呃声低弱，气难接续
E．呃声急促，常不连续
翻譯下段古文：
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。
②[起法正以治之]起：使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當：若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞：人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。
①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。
A、《银海精微·迎风流泪症》
B、《证治准绳·杂病·七窍门》
C、《诸病源候论·目病诸侯》
D、《原机启微·热积必溃之病》
E、《太平圣惠方·治眼脓漏诸方》
A、疏风散邪，兼以清热
B、清热泻火，解毒散邪
C、清肝泻火，退翳明目
D、清热凉血，解毒散邪
E、滋阴清热，散邪明目
A、疏风散热饮子
B、泻肺饮
C、凉膈连翘散
D、泻肺饮去羌活，加生地等
E、养阴清肺汤
